大正新脩大藏經數位版, No. 1 天台法華宗義集

大正新脩大藏經數位版, No. 1 天台法華宗義集 Electronic Version by CBETA 天台法華宗義集一卷竝序　　比叡山延曆寺付法前入唐受法沙門傳燈大法師位義眞奉竊以實際無相非分別之所知。理性絶言豈思量之所及。然而大雄應物託形像以傳眞。至聖通神借微言而津道。始自鹿苑以四諦爲言初。乃至鶴林以三點爲圓極。其間流文猥積象馱負而弗窮。散說森羅龍宮溢而未盡。將使乘蹄以得兎得㝹則忘蹄。藉指而知月。知月則廢指。而存形者謂法身定於丈六。帶敎者謂至道極於篇章。庸夫之偏情非達者之宏論。且夫大陽韜景望舒繼其光。能仁稅駕開士弘其道。故有馬鳴龍樹振頽綱於前。摩騰法蘭啓祕鍵於後。自爾以降粹哲間出英靈踵武不可勝計。陳隋之代有南嶽慧思天台智顗兩師。曩在靈山親聽妙法。降誕震旦圓弘一乘。入寂定以澄思發淨慧而鑑機。義門重開觀法周備。萬乘崇敬承甘露之清沷。四衆歸依飡醍醐之淳味。自後四重更轉三學彌恢。巨唐天寶年中。湛然法師以累聖之重規膺千載而孤挺中興茲道。實頼伊人。法師義例云。一家敎門所用義旨以法華爲宗骨以智論爲指南。以大經爲扶疏以大品爲觀法。引諸經以増倍引諸論以助成。觀心爲經諸法爲緯。織成部帙不與他同。斯固慧水之輕舟妙車之堤路。今之所選先立敎觀二門。次須擧衆義節目條列其下。但法門浩博寓淺斯迷。玄理淵深𠊩遇莫測。譬猶片蠡挹海寸管窺天。故粗撮大綱敢以搜綴。或文約而義隱。或往短而復長。欲盡精微事是稠疊。偏標宗要專似麁疎。斟酌失中首尾難處。所以四敎五味居首先者此則一代之敎綱一門之義府。餘法雖多從此而出。勒成一卷名曰天台法華義集　聖朝體包得一化兼吹萬。懸玉鏡而轉金輪。散堯雲而開佛日。九流通覽已究其端涯。八敎洞察亦採其蘭菊義眞辨非炙輠。智謝瀉瓶。空懷隨喜之誠終乏讃揚之美。謹序　　敎門　　四敎義　五味義　一乘義　十如是義十二因緣義　二諦義　　觀門　　四種三昧義　三惑義　　敎門　　四敎義夫衆生機感隨樂欲不同。聖人敎法逗化緣以各異。經云。自從得道夜乃至泥洹夜所說之法智實不虛。仰尋斯旨深有歸。故略選四敎用判權實。今釋此義略明四門。第一釋名。第二引證。第三解釋。第四結成第一釋名者　問。四敎其名如何　答。一三藏敎。二通敎。三別敎。四圓也敎問。何故此四通言敎耶　答。敎以詮理化物爲義。故言敎也　問。敎能詮理者可然。化物意何　答。化物者化轉物心也　問。約化轉有幾義　答。有三義　問。三義如何　答。一轉惡爲善。二轉迷成解。三轉凡成聖。故云化物　問。何故非三非五。定有四耶　答。大聖於四不可說法用四悉檀。赴緣而有四說。故立四敎四悉檀義在
下可明第二引證者　問。此四敎有證據耶　答。廣引諸經其文多。今先依一經建立四敎問。何經文耶　答。𣵀槃經云。下智觀故不見佛性得聲聞菩提。中智觀故不見佛性得緣覺菩提。上智觀故見佛性不了了得菩薩菩提。上上智觀故見佛性了了得佛菩提　問。此是四乘觀智之證。非四敎證。何可爲證　答。說智之敎是卽四敎　問。四敎可然。藏通別圓一一證文如何　答。法華經云。貪著小乘三藏學者。智度論云。迦旃延子自以總明利根於婆裟中明三藏義。成實論云我今正欲論三藏中實義卽是三藏敎證也。大品經云。三乘同以無言說道斷煩惱。大集經云。三人同坐一解脫床。智論云。三人同斷正使。同入有餘無餘𣵀槃。卽是通敎證也。智論明不共般若卽是不共二乘人說也。如不思議經。卽是別敎證也。法華經云合掌以敬心欲聞具足道華嚴經云圓滿修多羅卽是圓敎證也第三解釋者。約此有四。卽四敎也初明三藏敎　問。言三藏者何等　答。一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏也　問。是修多羅等名爲梵語耶。爲漢語耶　答。梵語也　問。漢語云何　答。修多羅者或言有翻或亦言無翻。初有翻亦有多家不同。然多用法本之翻。毘尼者此翻爲滅。阿毘曇者此翻無比法　問。何故云法本等耶　答。出世善法言敎之本故云法本。佛說作無作戒能滅身口之惡。是故言滅。聖人智慧分別法義世無所比。故云無比法　問。此法本指何等經論耶　答。法本卽是四阿含經也。滅則是八十誦律也。無比法者阿毘曇論也　問。此阿毘曇者若但佛自說歟。若弟子說耶　答。若佛自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毘曇　問。是二中指誰說　答。正指佛說　問。佛說經菩薩說名論。佛世未有論。何有阿毘曇耶　答。佛世無論藏者約大乘也。若約小乘可有阿毘曇論　問。假使雖有小乘毘曇是舍利弗說。可非佛說　答。此是佛說已後舍利弗重說耳　問。何以得知佛自說毘曇藏　答。相續解脫經亦名阿毘曇藏故　問。何故此三法通名藏耶　答。以含藏爲義　問。含藏何法　答。或言。文能含理。又言。理能含文。故名爲藏。今言。三法之名各含一切文理。故名藏也　問。以此三藏對當戒定慧耶　答。可對當也　問。對當如何　答。修多羅則是定歳。毘尼卽是弁藏。毘曇卽是慧藏　問。何故爾耶　答。四阿含多明修行法也。毘尼正因事制戒防心身口意惡法也。毘曇分別無漏慧法也　問。如此對當義理可然。何故名非次第　答。修行之時戒藏爲首。說敎之時定藏爲先。今依說敎故非次第　問。此敎明何等理　答。明因緣生滅四聖諦理　問。爲何人說　答。正敎小乘。傍化菩薩　問。佛於三藏初開三乘。大乘最勝何不以大乘爲正小乘爲傍答。鹿苑初說四諦法輪。俱隣等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道。未有大乘得益。故小乘爲正。大乘爲傍　問。小乘者何等。大乘者誰耶　答。小乘卽聲聞辟支佛也。大乘卽是菩薩　問。何故名爲聲聞　答。聞佛聲敎故名聲聞　問。於佛聲敎卽旣有多種。今正聞何聲敎　答。聞說生滅四聖諦理之敎　問。聞此聲敎斷何惑耶　答。斷見思惑　問。見思之惑其義如何　答。至斷惑義當廣通之　問。斷惑證果經幾位耶　答。經歷四位卽外凡。内凡。分聖。極聖位也　問。於初外凡具幾位耶　答。具三位。卽五停心位。別想念處位。總想念處位也　問。五停心者何等　答。一慈停心。二數息停心。三因緣停心。四不淨停心。五念佛停心也　問。此五停心治幾障耶　答。對治五障。慈停心對治嫉妬。數息停心治覺觀。因緣治癡。不淨治貪。念佛治障道　問。別想念處行相云何　答。　五障旣除觀慧轉諦。當更作四念處觀破四顚倒　問。四念處及四顚倒者何等　答。四念處者身受心法也。四顚倒者常樂我淨也問。四念處觀其意云何　答。觀身不淨。受無樂。心無常。法無我　問。何故常樂我淨名爲顚倒　答。凡夫之人約不淨等執常樂我淨故　問。四念處之與五陰同耶異耶　答。名異義同　問。義同云何　答。身卽色陰。受卽受陰。心卽識陰。法卽想行二陰也　問。修四念處有根性別　答。慧解脫根性但修性四念處破性執四倒。俱解脫人修共四念處破事理四倒。無礙解脫人修性共緣三四念處破一切事理文字等四倒　問。總相念處行相如何　答。前已別相念慧破四顚倒。今深細觀慧總破四倒　問。此總相念處有幾種耶　答。有三種別。一境總觀總。二境別觀總。三境總觀別也　問。外凡可爾。内凡如何　答。於内凡具四位。謂暖位。頂位。忍位。世第一法位也　問。暖位等者其義如何　答。暖位者以別總念處能發似解。十六諦觀得佛法氣分。譬如鑚火烟起。頂法者似解轉増得四分如意定。十六諦觀轉更分明。在暖之上。如登山頂觀矚四方悉皆明了。忍法者四諦中堪忍樂欲也。世第一法者上忍一刹那。凡夫所得最勝善根也　問。内凡位者可爾。分聖具幾位耶　答。具四向三果也　問。別名如何　答。須陀洹向。須陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿羅漢向也　問。須陀洹等者梵語歟。漢語歟　答。梵語也　問。漢語云何　答。須陀洹者此翻云入流。亦名預流。入卽預義也。初入聖流故。斯陀含者此云一往來。從此命終而生天上。一往來人間得阿那含故。阿那含者此云不還。又不還欲界故　問。分聖可爾。極聖如何　答。極聖位者卽阿羅漢果也　問。於阿羅漢亦　有翻耶　答。於名無翻。約義具三　問。三義如何　答。殺賊義。不生義。應供義也　問。此之四位幾賢幾聖　答。外内二位卽賢。分極兩位是聖也　問。言賢聖者釋名如何答。賢者隣聖曰賢。能以似解伏見思惑。因似發眞。故云隣聖也。聖者正也。苦忍眞明發。捨凡入聖。眞智見理故名聖人　次言辟支佛者。梵語歟漢語歟　答。梵語也問。漢語云何　答。此翻緣覺。生於佛世聞說十二因緣頓悟支佛故　問。約此支佛有幾種耶　答。且有二種生於佛世。如前所說。若出無佛世只觀華飛葉落頓悟支佛　問。外凡内凡。分聖極聖。義理如何　答。几聖階位之別。斷惑證果之義。悉同聲聞。更無異途。但以侵習氣煩惱爲異耳　問。次言菩薩者梵語歟漢語歟　答。梵語也。若具存者應云菩提薩埵。今者從略故云菩薩　問。漢語如何　答。菩提者此云道心。薩埵者此云衆生　問。此之菩薩發何誓願　答。從初發心時發四弘誓願　問。四弘誓者何等　答。一未度者令度。卽衆生無邊誓願度。二未解者令悟。卽煩惱無邊誓願斷。三未安者令安。卽法門無盡誓願知。四未得𣵀槃者令得𣵀槃。卽佛道無上誓願成也　問。此四弘誓緣何等境而發心耶　答。未度令度緣苦諦境而發心也。未解令解緣集諦境而發心也。未安令安緣道諦境面發心也。未𣵀槃者令得𣵀槃緣滅諦境而發心也　問。發心已後修何等行答。修六波羅蜜行　問。六波羅蜜者何等　答。一檀波羅蜜。二尸羅波羅蜜。三羼提波羅蜜。四毘梨耶波羅蜜。五禪波羅蜜。六般若波羅蜜也　問。檀波羅蜜等者梵語歟。漢語歟　答。梵語也　問。漢語如何　答。檀者此云布施。波羅蜜此云到彼岸。離生死此岸到𣵀槃彼岸故。尸羅者此云戒也。羼提者此云忍辱。毘梨耶者此云精進。禪者此云息惡。般若者此云智慧　問。檀波羅蜜對治何弊。乃至般若對治何弊　答。檀波羅蜜者治慳貪。尸羅者治破戒。羼提者治嗔恚。毘梨耶者治懈怠。禪定者治散亂。般若者治愚癡　問。修此六波羅蜜經幾時耶　答。經三阿僧祇劫　問。指何時名一阿僧祇耶　答。釋迦菩薩從初値釋迦文佛至罽那尸棄佛名第一僧祇。從尸棄至燃燈佛名第二僧祇。從燃燈佛至毘婆尸佛爲第三僧祇　問。此菩薩三阿僧祇中供養幾佛耶　答。俱舍論云。於三無數劫各供養七萬。又如次供養五六七千佛　問。論意何耶　答。論卽釋曰。初僧祇供養七萬五千佛。二僧祇七萬六千佛三僧祇七萬七千佛　問。言値釋迦乃至毘婆尸佛者若僧祇初歟若僧祇滿歟　答。俱舍頌曰。三無數劫滿。逆次逢勝觀燃燈寶髻佛。初釋迦牟尼　問。頌意如何　答。論釋曰。第一僧祇初値釋迦。第一僧祇滿値寶髻佛。第二滿値燃燈佛。第三滿値勝觀佛　問。此菩薩幾時種三十二相因　答。極遲百劫。極疾九十一劫　問。何以得知極疾九十一劫耶答。弗沙佛觀見釋迦弟子根熟宜在前度。於寶窟中放光。遠照菩薩尋光。至弗沙佛所七日七夜一心觀佛目不暫眴。苦行讃歎超彌勒。前九劫成佛　問。以何等法成三十二相因耶　答。成二因具以百福問。幾爲一福　答。福義多途難可定判。或云。輪王於四天下自在爲一福。或云。帝釋於三十三天自在爲一福。或云。大千人盲治差爲一福。或云。一切人破戒爲能說法令捨毀禁爲一福。或云。不可譬喩。唯佛能知　問。何州何身何時緣何等物種相因耶　答。於南州得男身。佛出世時緣佛身而種相因　問。修行六度各有滿時耶答。有滿時凡有所施而無遮礙。如尸毘王代鴿是名檀滿。如須陀摩王捨國獲羼護不妄語是名尸滿。如羼提仙人爲哥利王割截無恨身體平復。是忍辱滿。如太施太子爲諸衆生入海求寶充足窮乏得珠入手。海神見睡卽藏其珠。太子覺已誓將此身挹海令盡。天帝感見諸天助之減半。乃至七日翹足偈讃底沙佛卽精進滿。如尙闍梨仙人入定鳥巢髻中待子能飛方乃出定是名禪滿。如劬嬪大臣分閻浮提地而爲七分息國仇諍是般若滿　問。此菩薩在何僧祇自知作佛耶　答。從初僧祇常離女身而不自知當得作佛。第二僧祇自知作佛口亦未說。第三僧祇亦知亦說問。若爾於何位成佛耶　答。過下中上忍乃至世第一法最後刹那乃成佛也　問。指何時名爲下忍。乃至最後刹那耶　答。三僧祇後百劫乃至六度滿卽下忍位也。次入補處。生兜率天。託於母胎。出家降魔。魔軍散已。安坐修禪。卽中忍位也。次一刹那入上忍位。次一刹那入世第一法。次一刹那是成佛時也　問。成佛之時行法如何　答。發眞無漏三十四心斷結成小乘佛。雪山童子施輭草。如來受已成正覺。木樹草座成道卽劣應身也　問。所說菩薩若有誠證　答。智論明迦栴延子立三藏敎六度菩薩。是其誠證也　問。何故二乘卽生斷結疾得道果。菩薩從初發心乃至降魔仍未斷結。不速得果耶　答。二乘觀四諦十二因緣厭患生死自求𣵀槃自調自度。故先斷結卽生得果。菩薩慈悲先物後己。三僧祇劫修事六度故不速得果　問。所觀之境大小不同。能觀之智亦別異耶　答。約修因時雖有聲聞三生六十劫。緣覺四生百劫。菩薩三僧祇之別。俱用拙度折空之智折實五陰同歸偏眞。廣說如疏次明通敎　問。言通者何義　答。通者同義也　問。何故云同耶　答。三乘同禀故名爲通　問。三乘同禀爲大乘耶爲小乘耶答。正爲菩薩傍通二乘是摩訶衍初門也問。約此通義有幾種耶　答。義乃多途。略出八義。敎理。智斷。行位。因果。皆通三乘問。何故云敎通乃至果通耶　答。敎通者三乘同禀因緣卽空之敎故。理通者同見偏眞之理故。智通者同得巧度之一切智故。斷通者界内惑斷同也。行通者無漏行同也。位通者從乾慧地乃至佛地位皆同也。因通者九無礙同也。果通者九解脫二種𣵀槃之果同也　問。通義有八。何獨名通敎耶　答。若不因通敎卽不知通理。乃至不成通果　問。三乘共禀此敎。何故不名共敎　答。共名但得二乘近邊。不得遠邊。若立通名近遠俱便也　問。言俱便者其意如何　答。通別通圓也　問。此敎地位何耶　答。三乘共行十地　問。其十地名如何　答。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八支佛地。九菩薩地。十佛地　問。何故名爲乾慧地等　答。乾慧地者雖未得暖法相似理水。總想智深利故稱乾慧。性地者得暖法理水沾心増進。頂忍世第一法見無漏性。八人見地此兩地不出入觀共斷見惑。發眞無漏見於諦理。薄地者體破欲界六品思惑故名爲薄。離欲地者斷欲界九品不來欲界。已辨地者三乘進斷色無色界八九七十二品思惑盡得羅漢果。支佛地者雖同斷見思。福厚根利能除習氣。菩薩者從初發心緣無生四諦發菩提心。至六七地從空入假成就衆生也。佛地者三乘機熟卽坐道場得一切種智。名爲佛地　問。何故名共行十地　答。三人同斷見思惑故　問。同斷見思惑與藏敎觀法有何異耶　答。巧拙有殊折體不同問。巧拙折體其意云何　答。通敎體陰卽眞名巧。三藏折陰方眞名拙　問。於菩薩地從空入假者意何　答。假謂化道。空卽空觀。誓扶習氣還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛國土成就衆生　問。第十佛地斷惑證果如何　答。用最後一念相應慧斷除殘習。故名爲佛。是勝應身。七寶樹下天衣座成道　問。三乘人歴乾慧等十地如何　答。聲聞從初至七。緣覺從初至八。菩薩從初至九　問。此十地有證文耶　答。出大品經　問。若此十地對當三藏敎位如何　答。乾慧地對五停心。別想。總想念處位。性地對暖。頂。忍。世第一位。八人見地對須陀洹位。薄地對斯陀含位。離欲地對阿那含位。已辨地對阿羅漢位　問。若被別圓接爲何位耶　答。若證中道成別敎初地。圓敎初住也次明別敎　問。何故名別耶　答。別者不共之名也　問。不共者意何　答。此敎不共二乘人說。故名別敎。又敎理智斷行位因果別前二敎別後圓融。故名爲別　問。此敎明何理耶　答。明無量四聖諦理　問。爲何人說　答。但化菩薩不渉二乘　問。何故不說爲不共敎而作別敎之名　答。智論明不共般若。又說方等及大品經之時二乘共聞而別化菩薩。故用別名　問。此敎明何行位耶　答。廣明菩薩歴劫修行次第行位　問。其位名何　答。十信十住十行十迴向十地等覺妙覺也　問。此等位依何經立耶　答。依華嚴。瓔珞。仁王。金光明。勝天王。𣵀槃等經　問。此等經位皆同耶　答。各有出沒。華嚴明四十一位。謂十住十行十迴向十地妙覺。瓔珞明五十二位卽加十信等覺。仁王不論等覺但明五十一位。金光明經但出十地佛果。勝天王但明十地。𣵀槃明五行十功德　問。何故諸經行位不同　答。隨機利益豈得定說　問。今依何經耶　答。約瓔珞經總明七位。如前所列　問。別名云何　答。十信者。一信。二念。三精進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九戒。十願。十住者。一發心。二持地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退。八童眞九法王子。十灌頂。十行者。一歡喜。二饒益。三無嗔恨。四無盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善法。十眞實。十迴向者。一救護衆生。二不壞。三等一切諸佛。四遍至一切處。五無盡功德藏。六隨順一切堅固平等善根。七等覺一切衆生。八如相。九無縛無著解脫。十法界。十地者。一歡喜。二離垢。三明地。四焰慧。五難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲也　問。此等位行相如何　答。外凡位在十信用折空觀。内凡位在十住十行十迴向。於十住中用體空觀。此折體二法。是空觀成就破見思惑。十行假觀成就破塵沙惑。十迴向修中道觀伏無明也。分證位者從初地至等覺分破無明分證中道　問。極聖位何　答。極聖位獨在妙覺破無明惑斷變易生死。是他受用報身七寶座成道　問。煩惱障及智障攝一切障。何故更立塵沙惑耶　答。依地持論建立二障。依大品經大智論開爲三惑　問。開爲三惑事理如何　答。見思惑卽煩惱障也。今約智障開於事理。障事智者是塵沙惑。障理智者是無明惑也次明圓敎　問。何故名爲圓耶　答。圓以不偏爲義。妙理頓說異前二敎。圓融無礙異於歷別。又敎理智斷。行位因果。圓故名圓敎也　問。妙理頓說圓融無礙者其意云何　答。初觀實相造境卽中。一色一香無非中道。頓知實相三諦圓融。始終佛法無不眞實　問。此敎明何理耶　答。明不思議中道理　問。爲何人說　答。爲最上利根人說　問。爲此人明何位耶　答。明六卽位　問。言六卽者何耶　答。一理卽。二名字卽。三觀行卽。四相似卽。五分眞卽。六究竟卽也　問。何故云六卽耶　答。六故初後不濫。卽故初後俱是。理同故卽。事異故六。始終理同。初後無濫　問。六卽次第